Miti avstralskih aboridžinov: sanjski čas, songline in kulturna pokrajina

Avstralski jezikoslovec R. M. W. Dixon je zbral številne aboridžinske mite v njihovih izvirnih jezikih. Odkril je, da so nekatere podrobnosti o pokrajini v mitih enake znanstvenim odkritjem o istih pokrajinah. Na primer, na Athertonski planoti miti pripovedujejo o nastanku jezer Eacham, Barrine in Euramo. Geologi so datirali vulkanske eksplozije, zaradi katerih so nastala jezera in ki so jih aboridžinski pripovedovalci mitov opisali pred več kot 10 000 leti. Vzorčenje fosilov cvetnega prahu z dna kraterjev se strinja z zgodbo aboridžinskih pripovedovalcev mitov. Ko so kraterji nastali, je bil na tem območju evkaliptusov gozd in ne sedanji vlažni tropski deževni gozdovi.

Dixon je dejal, da so aboridžinski miti o izvoru kraterskih jezer morda verodostojni že pred 10 000 leti. Nadaljnja preiskava avstralske komisije za dediščino je pripeljala do tega, da je bil mit o kraterskih jezerih vpisan v register narodnega premoženja in vključen v avstralsko nominacijo svetovne dediščine vlažnih tropskih gozdov. Gre za "neprimerljiv človeški zapis o dogodkih, ki segajo v pleistocensko dobo".

Od takrat je Dixon našel veliko podobnih primerov avstralskih aboridžinskih mitov, ki natančno opisujejo pokrajine iz davne preteklosti. Posebej je opazil številne mite, ki pripovedujejo o prejšnjih ravneh morja, med drugim:

• mit o Port Phillipu, ki ga je leta 1850 zbral Robert Russell, opisuje zaliv Port Phillip kot nekoč suho kopno. Struga reke Yarra je bila nekoč drugačna in je tekla po močvirju Carrum Carrum. To je bila ustna zgodovina, ki je natančno opisovala pokrajino izpred 10 000 let.
• obala Velikega koralnega grebena mit, ki ga je Dixon zbral v Yarrabah, južno od Cairnsa, opisuje obalo na robu sedanjega Velikega koralnega grebena. Poimenoval je kraje, ki jih zdaj popolnoma prekriva morje. To je bil ustni zapis, ki je bil natančen za pokrajino pred 10 000 leti.
• mitov o Eyrovem jezeru, ki jih je leta 1906 zbral J. W. Gregory, je osrednjo Avstralijo opisal kot rodovitno, dobro namočeno ravnico. Puščave okoli jezera Eyre so bile en sam neprekinjen vrt. Ta ustna zgodba se ujema z razumevanjem geologov, da je bila na začetku holocena mokra faza, ko je jezero imelo stalno vodo.

V Avstraliji je vsaj 400 aboridžinskih skupin. Vsaka skupina ima svoje ime, svoj jezik in pogosto tudi svoja narečja. Vsaka skupina je imela svoje mite, besede in imena posameznih mitov pa izvirajo iz teh jezikovnih skupin.

Zaradi številnih različnih domorodnih skupin, jezikov, verovanj in praks ni mogoče z enim samim naslovom opisati celotnega spektra in raznolikosti vseh mitov na celotni celini.

Enciklopedija avstralskih staroselcev pa ugotavlja, da je "zanimiva značilnost [avstralske aboriginske mitologije] mešanica raznolikosti in podobnosti mitov na celotni celini".

Podobnost v aboridžinskih mitih in mitologiji vključuje:

"...običajno opisujejo potovanja prednikov, pogosto velikanskih živali ali ljudi, po območju, ki je bilo na začetku brezoblično. Gore, reke, vodne jame, živalske in rastlinske vrste ter drugi naravni in kulturni viri so nastali kot posledica dogodkov, ki so se zgodili med temi potovanji v času sanj. Njihov obstoj v današnjih pokrajinah številna domorodna ljudstva vidijo kot potrditev svojih verovanj o stvarjenju."

"...Poti, ki so jih na svojih potovanjih po kopnem in morju v času sanj ubrala bitja Stvarnikov, povezujejo številna sveta mesta v mrežo sanjskih poti, ki prečkajo deželo. Snovne poti lahko potekajo na stotine, celo tisoče kilometrov, od puščave do obale [in] so lahko skupne ljudstvom v državah, skozi katere te poti potekajo ..."

Avstralski antropologi opisujejo aboridžinske mite, ki jih aboridžinska ljudstva še vedno uprizarjajo po vsej Avstraliji, kot pomembne družbene funkcije. Miti pojasnjujejo ustroj njihovega vsakdanjega življenja, pomagajo oblikovati ideje ljudstva in vplivajo na vedenje drugih. Prav tako uprizoritve pogosto dodajajo in "mitologizirajo" zgodovinske dogodke v službi teh družbenih namenov v hitro spreminjajočem se sodobnem svetu. R. M. W. Dixon piše:

"Vedno je sestavni del in skupna .. da je zakon (Aboriginskega prava) nekaj, kar izhaja iz prednikov ali sanj in se prenaša iz roda v rod v neprekinjeni liniji. Medtem ko ... pravice posameznih ljudi lahko prihajajo in odhajajo, pa so temeljna razmerja med temeljnimi Snovmi in določenimi pokrajinami teoretično večna ... pravice ljudi do krajev običajno veljajo za najmočnejše, kadar ti ljudje uživajo odnos identitete z eno ali več Snovmi tega kraja.

To je osrednja močna značilnost aboridžinske identitete. To je več kot le stvar verovanja. Sanje so obstajale in še vedno obstajajo, medtem ko so ljudje le začasni.

Aboriginski miti po vsej Avstraliji so neke vrste nenapisana (ustna) knjižnica. Iz te knjižnice se aborigini učijo o svetu in vidijo aboriginsko "resničnost" s koncepti in vrednotami, ki se močno razlikujejo od tistih v zahodnih družbah:

"Aborigini so se iz svojih zgodb naučili, da družba ne sme biti osredotočena na človeka, temveč na zemljo, sicer pozabijo na svoj vir in namen....je povezana s preostalim stvarstvom, da so kot posamezniki le začasni v času ter da morajo v dojemanje svojega življenjskega namena vključiti pretekle in prihodnje generacije."

"Ljudje prihajajo in odhajajo, dežela in zgodbe o njej pa ostajajo. To je modrost, za katero so potrebna življenjska obdobja poslušanja, opazovanja in doživljanja ... Gre za globoko razumevanje človeške narave in okolja ... kraji imajo 'občutke', ki jih ni mogoče opisati s fizičnimi izrazi ... subtilne občutke, ki resonirajo skozi telesa teh ljudi. Te občutke je mogoče zares ceniti šele, ko se pogovarjamo in smo s temi ljudmi. To je ... neoprijemljiva resničnost teh ljudi..."

Mavrična kača

Leta 1926 je britanski antropolog, profesor Alfred Radcliffe-Brown, ugotovil, da imajo številne aboridžinske skupine v Avstraliji skupne različice enega mita. Mit je govoril o močni, ustvarjalni in nevarni kači, ki je bila običajno ogromna. Ta kača je bila povezana z mavrico, dežjem, rekami in globokimi vodnjaki.

Radcliffe-Brown je za opis tega pogostega in ponavljajočega se mita uporabil besede "mavrična kača". Navedel je različna imena, ki so jih za to "mavrično kačo" uporabljali po vsej Avstraliji:

• Kanmare (Boulia, Queensland)
• Tulloun: (Mount Isa, Queensland)
• Andrenjinyi (reka Pennefather, Queensland)
• Takkan (Maryborough, Queensland)
• Targan (Brisbane, Queensland)
• Kurreah (Broken Hill, Novi Južni Wales)
• Wawi (Riverina, Novi Južni Wales)
• Neitee & Yeutta (Wilcannia, Novi Južni Wales)
• Myndie (Melbourne, Victoria)
• Bunyip (Zahodna Viktorija)
• Arkaroo (Flinders Ranges, Južna Avstralija)
• Wogal (Perth, Zahodna Avstralija)
• Wanamangura (Laverton, Zahodna Avstralija)
• Kajura (Carnarvon, Zahodna Avstralija)
• Numereji (Kakadu,Severno ozemlje).

Ta "mavrična kača", ki je izjemno velika, živi v najglobljih vodnih jarkih. Nastala je iz večjega bitja, ki ga lahko vidimo kot temno črto v mlečni cesti. Ljudem na tem svetu se kaže kot mavrica, ko se giblje skozi vodo in dež, oblikuje pokrajine, poimenuje in opeva kraje, pogoltne in včasih utopi ljudi; okrepi vedoželjne z deževnico in zdravilnimi močmi, druge pa uniči z ranami, šibkostjo, boleznijo in smrtjo.

Celo avstralski "Bunyip" je bil opredeljen kot mit o "mavrični kači" zgornje vrste. Besede, ki jih je uporabil Radcliffe-Brown, zdaj vladne agencije, muzeji, umetniške galerije, aboridžinske organizacije in mediji pogosto uporabljajo za označevanje avstralskega aboridžinskega mita in kot kratek izraz za avstralsko aboridžinsko mitologijo na splošno.

Miti o kapitanu Cooku

Drug mit, ki ga najdemo po vsej Avstraliji, govori o osebi, ki je prišla z morja. Ta oseba, običajno iz Anglije, ponudi darila ali pa prinese veliko škodo. To osebo najpogosteje imenujejo "kapitan Cook". Čeprav je imel James Cook ključno vlogo pri razvoju Avstralije, je v zgodbah aboridžinov zlobnež.

Aboridžinski miti o kapitanu Cooku niso ustna zgodovina. Niso del raziskovanja vzhodne obale Avstralije, ki ga je leta 1770 opravil James Cook. Aborigini so se s Cookom res srečevali, zlasti med njegovim sedemtedenskim bivanjem na reki Endeavour. Ljudstvo Guugu Yimidhirr se morda spominja teh srečanj.

Avstralski mit o kapitanu Cooku pa govori o simboličnem britanskem liku, ki je prišel izza oceanov nekje po tem, ko se je izoblikoval svet aboridžinov in se je vzpostavil prvotni družbeni red. Ta kapitan Cook naznanja dramatične spremembe družbenega reda, v katerega so se rodili današnji aborigini.

Leta 1988 je avstralski antropolog Kenneth Maddock preučil več različic mita o kapitanu Cooku, ki so jih zapisale številne aboriginske skupine po vsej Avstraliji:

• Batemans Bay, Novi Južni Wales: Percy Mumbulla je povedal, da je kapitan Cook prispel z veliko ladjo, ki se je zasidrala na otoku Snapper. Ljudem je dal oblačila (za obleko) in trde piškote (za jesti). Nato se je vrnil na svojo ladjo in odplul. Mumbulla je povedal, da so njegovi predniki zavrnili darila kapitana Cooka in jih vrgli v morje.
• Cardwell, Queensland: Chloe Grant in Rosie Runaway sta pripovedovali, kako se je zdelo, da so kapitan Cook in njegova skupina vstali iz morja. Imeli so belo kožo in menili, da so duhovi prednikov, ki se vračajo k svojim potomcem. Kapitan Cook je najprej ponudil pipo in tobak za kajenje (kar so zavrnili kot "gorečo stvar ..., ki se mu je zataknila v ustih"), nato je skuhal čaj (kar so zavrnili kot "umazano vodo"), nato je na oglju pekel moko (kar so zavrnili kot vonj po "zastarelem" in jo vrgli stran neokusno), nazadnje je skuhal govedino (ki je imela dober vonj in okus, ko so obrisali slano kožo). Kapitan Cook in skupina so nato odšli in odpluli proti severu, predniki Chloe Grant in Rosie Runaway pa so s pestmi udarjali po tleh in strahovito obžalovali, da duhovi njihovih prednikov odhajajo na tak način.
• Jugovzhodna stran zalivaCarpentaria, Queensland: Rolly Gilbert je pripovedoval, kako so kapitan Cook in drugi s čolnom prepluli oceane in se odločili, da si bodo ogledali Avstralijo. Cook je srečal nekaj Rollyjevih prednikov, ki jih je nameraval posneti. Namesto tega ju je prevaral, da sta mu pokazala glavno taborišče lokalnega prebivalstva, nakar sta

"ustanovili ljudi [živinorejsko industrijo], ki so hodili po podeželju in streljali ljudi, kot živali, pustili so jih ležati tam za jastrebe in vrane ... Tako so veliko starih in mladih ljudi udarili po glavi s koncem pištole in jih pustili tam. Želeli so doseči, da bi bili ljudje izbrisani, saj so morali Evropejci v Queenslandu voditi svojo živino: konje in govedo."

• Reka Viktorija (Severno ozemlje): mit o kapitanu Cooku pripoveduje, da je kapitan Cook odplul iz Londona v Sydney, da bi prišel na kopno. Izkrcal je bike in moške s strelnim orožjem, nakar so bili pobiti lokalni aborigini na območju Sydneyja. Kapitan Cook se je odpravil v Darwin, kjer je poslal oborožene jezdece, da bi lovili aborigine v pokrajini ob reki Viktoriji. Ustanovil je mesto Darwin, policiji in upraviteljem živinorejskih postaj pa je dal ukaze, kako naj ravnajo z Aborigini.
• Kimberley (Zahodna Avstralija): Cook je evropski kulturni junak, ki je pristal v Avstraliji. Z uporabo strelnega prahu je dal zgled za ravnanje z aborigini po vsej Avstraliji, tudi v Kimberleyju. Ko se je vrnil domov, je trdil, da ni videl nobenega aborigina, in dejal, da je dežela ogromna in prazna zemlja, kamor lahko pridejo naseljenci in si jo prisvojijo. V tem mitu je kapitan Cook predstavil "Cookov zakon", na katerega se naseljenci zanašajo. Aborigini pravijo, da je to nedavni, nepravični in napačni zakon v primerjavi z aboriginskim zakonom.

Ljudje iz skupine Murrinh-Patha

Ljudstvo Murrinh-Patha živi v slanem morju v notranjosti mesta Wadeye. V svojih mitih opisujejo čas sanj, ki je po mnenju antropologov versko prepričanje, vendar se razlikuje od večine drugih verskih prepričanj na svetu.

Murrinh-patha ima enotnost misli, prepričanja in izražanja, ki ji v krščanstvu ni para. Na vse dele svojega življenja, misli in kulture vidijo vpliv svojih sanj. Ne vidijo razlike med duhovnimi in materialnimi stvarmi. Ne razlikujejo med stvarmi, ki so svete, in tistimi, ki niso. Vse življenje je "sveto", vse ravnanje ima "moralne" posledice. Ves smisel življenja izhaja iz tega večnega, vedno navzočega Snovanja.

"Sveto je povsod v fizični pokrajini. Miti in mitske sledi se križajo na tisoče kilometrov in vsaka posebna oblika in značilnost terena ima v ozadju dobro razvito 'zgodbo'."

Ta mitologija Murrinh-patha temelji na pogledu na življenje, ki verjame, da je življenje "...radostna stvar s črvi v njegovem središču". Življenje je dobro in skrbno, vendar je med življenjsko potjo veliko bolečega trpljenja, ki ga mora vsak človek med odraščanjem razumeti in preživeti. To je sporočilo, ki ga prinašajo miti Murrinh-patha. Ta filozofija daje ljudem iz skupine Murrinh-patha razloge in smisel življenja.

Naslednji mit Murrinh-patha se na primer izvaja pri obredih Murrinh-patha, s katerimi se mladi moški uvajajo v odraslost.

"Ženska Mutjinga ('Stara ženska') je skrbela za majhne otroke, a namesto da bi v času odsotnosti staršev skrbela zanje, jih je pogoltnila in poskušala pobegniti kot velikanska kača. Ljudje so ji sledili, jo prebodli s kopjem in iz telesa odstranili neprebavljene otroke."

V mitu in njegovi uprizoritvi mora majhne otroke najprej pogoltniti prednik, ki se spremeni v velikansko kačo. Otroke nato izbljuva, preden jih sprejme kot mlade odrasle z vsemi pravicami in ugodnostmi mladih odraslih.

Ljudje pintupi

Ljudstvo Pintupi iz avstralske puščave Gibson ima večinoma "mitično" obliko razumevanja svoje identitete.Vsi dogodki se dogajajo in pojasnjujejo z družbenimi strukturami in pravili, o katerih se pripoveduje, poje in izvajajo v njihovi nadčloveški mitologiji. To pomeni, da družbene strukture izhajajo iz mitov in ne iz lastnih političnih dejanj, odločitev ali vplivov lokalnih posameznikov.

"Sanje ... zagotavljajo moralno avtoriteto, ki leži zunaj posameznikove volje in zunaj človekovega ustvarjanja. čeprav so Sanje kot ureditev kozmosa domnevno produkt zgodovinskih dogodkov, je takšen izvor zanikan."

"Sedanjega delovanja ne razumemo kot rezultat človeških zavezništev, stvaritev in izbir, temveč ga vsiljuje vesoljni red."

V tem pintupijskem pogledu na svet družbo nadzorujejo in usmerjajo trije dolgi geografski sledovi poimenovanih krajev. Gre za medsebojno povezane verige pomembnih krajev, ki so jih poimenovali in ustvarili mitski liki na svoji poti skozi puščavsko regijo Pintupi med sanjarjenjem. Gre za zapleteno mitologijo zgodb, pesmi in obredov, ki jo Pintupi poznajo pod imenom Tingarri. V celoti jo pripovedujejo in izvajajo ljudstva Pintupi na večjih srečanjih v deželi Pintupi.

• Čas sanj
• Mit
• Mavrična kača